内涵丰富的颛顼帝喾文化

      在河南内黄县西南部莽莽槐林深处，在黄河故道起伏的沙丘上，长眠着中华民族的人文始祖高阳氏颛顼、高辛氏帝喾。颛顼、帝喾和颛顼帝喾陵受到世世代代华夏儿女的景仰与祭祀，其文化内涵丰厚凝重，渊远流长。 
      颛顼、帝喾位列“五帝”，所创造的文明，从根本上改变了上古时期先民们的生存方式、文化信仰，改变了原始社会的形态与发展走向，功昭日月，德泽后世。由此而形成的颛顼帝喾文化，成为中华古老文化的重要基础和组成部分，在神州大地开创了灿烂辉煌的物质文明和精神文明，为我国社会进步和人类文明的发展作出了卓越贡献 。颛顼帝喾文化是炎黄文化的延续与发展，浩瀚而丰袤，是中华民族生生不息、一脉相承的起源与根本，永远值得我们继承和发扬光大。
      一、关于颛顼、帝喾所处的时代和活动地域
      关于颛顼的生事，许多史籍都把他与黄帝连在一起。《帝系姓》载：“黄帝轩辕之丘，娶于西陵氏。西陵之子谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水。昌意降居若水。昌意与娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”由此说明，颛顼乃黄帝之孙，昌意之子，属正统的帝王血缘。
      远古洪荒，气象万千。黄帝在经过阪泉、涿鹿大战的洗礼之后，完成了氏族林立的中国一次深刻的震荡，把颛顼推上了历史舞台，继续演绎着远古时代的文明。
      华夏族、东夷族两大集团撞击后，迸出的颛顼正处在氏族社会的末期。这个时期，由于生产力的相对发达，贫富差别已在氏族社会内部形成，劳动者、劳心者再次分工，再度引发社会震荡，于是父系氏族从萌芽走向了成熟，标志着原始公社的彻底解体，私有制也从此产生。换言之，原始社会已发展到鼎盛时期。因此，颛顼时代是人类社会文明的初荣时代。考古资料证实，这个时代大约距今4500年至5000年左右。正好与中华文明史的初步繁荣相吻合。因而，颛顼是中华文明初荣时代的伟大人物毋庸置疑。
      颛顼时期，战争频繁。为扩疆拓土，颛顼曾多次发动战争，先后打败了蚩尤、共工两大集团，“威服三军，天下闻之，莫敢不服”。袁康在《外传记宝剑》中阐述了关于上古时期兵器（工具）的内容，说明炎帝时代是石器时代，“以石为兵”；黄帝时代是“以玉为兵”；而颛顼时代，则“以陶为兵”，表明陶器的发展是从颛顼开始的。人类使用的兵器（确切说应为工具）是遵循“石器、玉器、陶器、青铜器、铁器”这样一个轨迹而进步和嬗变的。由此可见，颛顼所处时代正是新石器时代向青铜时代过渡的初步繁荣时期。
      针对高辛氏帝喾，《帝系姓》是这样记载的：“黄帝产玄嚣。玄嚣产蛴极。蛴极产高辛，是为帝喾。”与颛顼一样，帝喾也秉承了帝王血脉，并且二者为叔侄关系。《史记 五帝本纪》集解引皇甫谧曰：喾都亳。高阳（颛顼）与高辛（帝喾）的“高”同出一源，是郊字的原义。《礼记 ·月令》：“仲春之月，以太牢祠于高谋。”《史记 ·殷本纪》说：辛在陈留境内，因高辛与高阳地不相远，同属同宗。这一切不仅可以证明高辛与高阳关系的密切，而且说明帝喾和颛顼基本处于同一时代范畴。
颛顼出生于若水，后在北方称帝，建都于帝丘。《淮南子 ·天文训》载：“昔者共工与颛顼争为帝。”《淮南子·原道训》载：“昔者共工与帝喾氏争为帝。”这至少证明，颛顼、帝喾都曾与共工为争夺帝位打过仗，捍卫的是同一宗族的利益，不仅巩固了统治，而且疆土不断扩张，以致“北至幽陵（幽州），南至交趾（广东、广西和越南一带）西至流沙（甘肃敦煌西南），东至蟠木（今东海）”，基本上确立了中国的版图。这说明，颛顼、帝喾当时的活动区域是极其广阔的。因此，颛顼是“一位人治之功”的帝王，帝喾“之治天下，赫赫之功”当之无愧。
      二、关于颛顼、帝喾的历史功绩
      颛顼初期，“民神杂揉，家为巫史，民渎齐盟，实祸荐臻”，社会秩序严重失衡，阻碍了社会的发展。颛顼执政后，君权神授，绝地天通，大胆实施改革，“命南山重司天以属神，命火正黎司以民属”，废除家家祀天，人人祭神的习俗，强令民间与部族禁绝巫教，接受教化。同时改革黄帝以图腾祭官之法，始以民事纪官，上层官吏职责明确，从而强化了中央集权，实现了天下一大统。颛顼是人类社会第一个创立“政教合一”体制的人。针对群婚群居，男女无别，长幼无序的现状，颛顼又开始改革婚姻制度，始于男婚女嫁，禁绝血缘联姻；教诲伦理纲常，强调“妇女避男于路”，规矩洪荒子民。通过一系列改革，生产力得到发展，促进了社会进步，诞生了家庭，分化了阶级，形成了国家，人类文明进入了一个新的纪元。
      颛顼的改革不仅巩固了统一，同时增强了国家的综合势力，备具了扩疆拓土的条件。据《文献通考》和《乾隆御批纲鉴》记载，中国九州建置区划，始创于颛顼时代。黄帝时期虽然统一了中原地区，但蚩尤部族仍盘踞四川、贵州、云南。直到颛顼理治天下，才实现了华夏大部族与川、黔、滇 等地蚩尤、九黎等部落民族的融合，完成了真正的统一。为便于统治、管理和建设，颛顼对中国区域建置首次进行区划，确定了兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖范围，“统领万国，日月所照，莫不砥属。”
      国家的统一，政权的巩固，为颛顼进一步施展才华奠定了基础。《史记》载：颛顼“洪渊以有谋，疏通而知事，载时以象天“，明确指出颛顼有谋略，晓事理，善于创造财富，能够按天象划分年历四季。颛顼以辰星为主观测天象而治历，“察日辰之会，以治辰星之位”，观测一年中二十四宿的关系，确定太阳的周天行度，将四时分别列为仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，从而形成我国最早具有科学性的古老历法《颛顼历》。《颛顼历》第一次明确地把以物候观测为重点，转移到以天象观测为重点，科学安排出一年的节气，人类也从此进入了治历明时的新阶段，颛顼也被尊为“历法之宗”。
      颛顼不仅“载时象天”而且“好其音律”。《吕氏春秋·古乐篇》记载：“帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祀上天”，史书称“八风之音”为《承云》。这首人类社会最早的歌曲，其创作方法是，融汇中国八大区域“条风”、“明庶风”、“清明风”、“景风”、“阖阖风”、“不周风”、“广莫风”的风格，创作成“圭水之曲”，主题是“召气而生物”，然后铸成乐钟，作五基六英之乐，用来在万国诸侯到都城举行盛会时以“享上帝朝诸侯”。中国历史上第一首乐曲源于上古颛顼时代，是颛顼向人类社会奏响的东方神曲。
      帝喾继位时，社会稳定，经济繁荣。为进一步促进农业发展和人们生活质量的提高，帝喾“爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”。《大戴礼记》说他“夜观北斗，尽观日，作历弦，望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定是令；观天干以定周天历变”，指导人们按照节令从事农事活动，极大地促进了社会生产力的发展。帝喾治历明时，“教民稼穑”，使农耕文明迈入了新的时代。
      帝喾继承颛顼治国策略，并有新的突破。“德莫于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫大于仁”就是帝喾以德治国的基本方略。《史记》称帝喾“普施利物，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民知急，仁而威，惠而信，修身而天下服……日月所照，风雨所至，莫不服从。”可见，帝喾在人民心中位置。然而，“嫁女盘瓠犬”的故事则是历经千年不泯。传说犬戎房王作乱，帝喾几经讨伐不胜，便告文天下，凡取房王项上人头者，可得千金，可封万户，并赐帝女为妻。后来，一个头状如狗的人叫盘瓠，以自己的勇猛和智慧取得房王首级。帝喾履行诺言，嫁女封邑于盘瓠犬。帝喾作为一代帝王，不仅养性自律，大公无私，而且倡导诚信，明察善恶，为天下人景仰，为历代帝王推崇。时至今天，帝喾的治国思想，仍有积极意义。
      颛顼时代是陶器与金属的过渡，而到了帝喾时代，他率领先民在长期的劳动实践和与自然界的斗争中不断探索总结，不断发现和创造，逐步掌握了金属冶炼技术。史称，帝喾命臣下咸黑，率众于峒山（今河南新郑、荥阳至巩义一带）开矿冶炼，直至将峒山开掘成空峒山。帝喾也由此被尊为金属冶炼的开山鼻祖。
      史料记载，帝喾族属中有帝尧、帝挚、商朝祖先契、周朝祖先后稷等，这些显赫的人物，对华夏民族的形成起了决定性作用，为华夏民族的生生不息血脉相传作出了特殊贡献。但是，如果把帝喾后世的延续，也当作帝喾的一大功绩的话，就显得有些牵强了。
      三、关于颛顼、帝喾的陵墓
      关于颛顼的葬处，史料上有多种提法，但都相差不大，所表明的区域，几乎同在一处。《帝王世纪》载：“颛顼冢葬东郡顿丘城南广阳里，大冢者是也”。不仅说明了颛顼陵墓的确地位置，而且明确指出陵墓为“大冢”。《皇览》记载：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中者也……”，看上去则更加详细，不但说明了帝喾陵墓的确切位置，而且具体到“阴野中者也”。颛顼与帝喾的陵墓这般相近，再次可以证明二者之间关系的密切程度非同异常。
      据《内黄县志》记载：“内黄古属东郡濮阳，金大定七年（1167年）划归滑州（今河南滑县）。因境内有高阳氏、高辛氏两位先帝的陵墓，古时又有以帝陵为名的惯例，故在1940年新置高陵县。1949年撤高陵县，将颛顼帝喾陵重新划入内黄。据史料记载和考古发现，颛顼帝喾陵历史悠久，文化内涵极为丰富。帝陵唐太和四年（830年）建庙，宋乾德六年（968年）修缮，金大定七年（1167年）重新，元代以后又多次修葺。颛顼帝喾陵建筑宏伟，古朴典雅，碑碣林立，松柏蓊郁。《滑县志》记有“鲋岭松秋”，为滑县十二景之一。《海外北经》：“务隅山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”“务隅山” 即“鲋岭”。颛顼、帝喾威震八方，功昭四海，两陵并峙，物尽灵峰。历代君王朝觐不绝，民间祭祀不断，足见颛顼帝喾陵享有的崇高圣名，绝不逊于黄帝陵和炎帝陵。
      有关颛顼葬于内黄的记载，可谓相当丰富，且大体一致，而帝喾却不多见，反倒众说纷纭。比如《海外南经》载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”；再比如《大荒经》载：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”这表明帝喾与尧、舜同葬一处。再看《皇览》：“帝喾冢在东郡顿丘城南台阴野中者也，又北经祀山，东历广阳里，经颛顼冢西，俗谓之殷王陵。”这同样把帝喾与颛顼连在一起，并且还拉上尧、舜，以及殷王。如果说“狄山”、“岳山”、“祀山”同为一山的话，那么我们可以大胆设想，位于内黄的颛顼帝喾陵实为一个宏大的帝王墓群，但至少说明颛顼、帝喾长眠之地确是一风水宝地；至少说明东郡濮阳（包括内黄）一带，的确为当时政治、文化的中心，是中华文明的发祥地之一。
四、颛顼、帝喾与祭祀文化
      远古时代，人们对千变万化的自然现象往往不知根由，不晓其理，感到十分奇怪而玄妙，于是想象天地间定有神灵，甚至认为是神创造了万物，主宰了天地。每逢山摇地动、狂风暴雨、洪水猛兽、火灾降临，人们就以为是神在发怒，从而产生恐惧。每当风调雨顺、五谷丰登、四世同堂、福寿平安，人们又以为是神在保佑自己。总之，出于对神的恐惧、感恩和崇拜，人们就以各种供品祭神，祈求免灾降福。因此，祭神就成为人们对各种神灵表达崇拜景仰并祈求保护的一种礼仪，且视为神圣。
      前文讲过，颛顼初期，“民神杂糅，不可方物；无人伴享，家为巫史”（《国语·楚语》），出现了人人祭神，家家有巫史，巫术横行的局面，再加“九黎乱德”，致使社会动荡不安。于是颛顼“命重黎绝地天通”，“命南王重司天以属神，火正黎司地以属民”，快刀斩乱麻，使群巫不能再有升天祸地的机会，缓解了巫术、占卜和祭神泛滥成灾所引发的社会矛盾，促进了部族间行动的统一和团结，规范了祭祀的内容、规格和标准。因此祭祀作为统治者的治国方略，是颛顼一手策划并确定的。《史记》这样评价颛顼：“静渊以有谋……依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”由此说明，中国的祭祀文化在颛顼时期有了一个质的发展。
      如果把“祭神”纳入治国手段范畴的话，那么“祭祖”就是在祭神的基础上，发展并传承的一种文化。祭祖是指对祖宗的祭祀。古人云：“祖，始也，为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”可见，祭祖绝非是封建迷信活动，而是后人对祖先及其功德表达景仰和怀念的一种方式和礼仪，是传统的继承和心灵的慰藉。祭祀祖先，可以凝聚并维系家族、宗族，乃至整个民族，是值得提倡和弘扬的美德。
      作为中华民族人文始祖的颛顼、帝喾，在我国传统祭祀先祖的活动中，应当享受何等地位？《礼记·月令》记载：天子祭祀先王大帝时，将太昊奉为春季祭祀的东方木德青帝，将炎帝奉为夏季祭祀的南方火德赤帝，将少昊奉为秋季祭祀的西方金德白帝，将颛顼奉为冬季祭祀的北方水德黑帝，又将轩辕氏奉为中央的土德黄帝。《礼记·祭法》载：“有虞氏褅黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗尧；殷人褅喾而郊冥，神契而宗汤；周人褅喾而郊稷，祖文王而宗武王。”“炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹都是宗祖。至夏商周三代，对历代帝王的祭祀，发展为“郊”、“ 褅”、“祖”、“宗”。由此可见，颛顼、帝喾在我国祭祀活动中所享有的崇高地位，当与炎黄齐名，与尧舜同辉。
      内黄县境内的颛顼帝喾陵，很早以前就被当地人称之为高王庙。先建陵，后立庙，则说明祭祀活动已经盛行。《宋史·礼志》载：“徽宗正和二年。定历代陵冢。祭高阳、高辛于滑州。”可见，自宋代起，祭祀颛顼、帝喾已被列为定制。目前，颛顼帝喾陵内现存的165通御祭碑碣，充分记录了历代祭祀的盛况。
      在“国之大事，在祀与戎”古代，祭祀先祖和保卫疆土同视为国家的重要事情。
      明洪武三年，卑微出生的太祖朱元璋为巩固统治，派人到处寻访历代帝王的陵寝，准备立庙供奉，以显示自己帝位的合法、正宗。经过寻访，在全国范围内共查帝王陵79处。经过筛选后，确定有代表性的37处帝王陵列是国家级（皇家）祭祀，并在应天（今南京）立帝王庙供皇家祭祀，其中就有高阳氏颛顼、高辛氏帝喾。《明史·礼志》载：“洪武四年，谕中书省，考历代帝陵寝，礼部于滑县祭颛顼、帝喾二帝陵。”朱元璋还亲自撰写祭文，每年逢吉日遣官前往祭祀。朱元璋祭祀颛顼、帝喾的祝文是：“惟帝高阳氏，静渊有谋，疏通知事，洁诚祭祀，治教万民。惟帝高辛氏，聪以知远，明以察微，仁成惠信，天下诚服。伏念列圣，去世悠远。神灵在天，万古长存……”在今天北京历代帝王庙中，颛顼、帝喾的神位列“五帝”序列，供后人祭拜，体现了帝王入祀道循“中华统绪，不绝如线”（乾隆语），即一脉相承的特点和文化特征。
      如今的颛顼帝喾陵已成为华夏子孙寻根问祖之圣地，传统祭祀活动至今尤盛，影响深远。农历三月十八日是颛顼诞辰之日，每年此时，为期数天的古庙会盛况空前，会期大戏连台，人声鼎沸，香火缭绕，热闹非凡。人们怀着对先祖的崇敬之情，从四面八方汇集帝陵，虔诚祭祀，以求华夏永昌。自2002年起，内黄县人民政府开始举办祭祖节，缅怀圣祖功德，弘扬华夏文明，凝聚民族精神。
      五、颛顼、帝喾与姓氏文化
      参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。
      炎黄子孙同植一根，中华民族相承一脉。中华民族的形成纷繁而浩瀚，多彩而丰满，源远流长，生生不息，是一部不断发展与进步的史诗。而颛顼、帝喾就恰似这部壮阔恢宏诗篇中闪耀着无限光芒的韵律，对中华民族的形成起到了十分重要的作用。
      帝颛顼、姬姓，是轩辕黄帝的孙子，最初建国于河南杞县的高阳，故号为高阳氏。颛顼12岁就随伯父少昊金天氏学习政事，20岁继帝位，迁都于帝丘，在位78年，享年98岁。
      据《帝王世系》记载：“颛顼生骆明和穷蝉。骆明生鲧，伯鲧生大禹，大禹生夏启；而穷蝉生敬康，敬康生瞽叟，瞽叟生虞舜。又据《史记》记载，颛顼还是秦始皇的嫡传始祖。《史记·秦本记》载：“颛顼之孙修生大业，大业生大费，大费娶舜帝女为妻。大费即伯翳，舜赐之赢姓。”颛顼共传20世，达350年。由此说明，颛顼不仅是舜帝和夏朝的祖先，同时还是秦朝的始祖。由后世所繁衍的姓氏众多，构成了中华民族姓氏文化的基础。
      帝喾，姬姓，名夋，是黄帝的曾孙，颛顼的侄子，因在辛地开基，故号高辛氏。帝喾继承叔父颛顼称帝70年，建都于亳殷，105岁去世。
      《大戴礼记·帝系》载：帝喾有五妃，分别是邰氏、娀氏，陈丰氏、娵訾氏和邹屠氏。邰氏姜源生子名弃，即后稷，是周朝始祖。帝喾次妃实为两人，即简狄和建疪。帝喾与二妃“游于桑野”，“浴水玄丘之水，后简狄有孕，生子名契”，契为商朝始祖。帝喾又一妃陈丰氏庆都生陶唐氏尧，即尧帝。帝喾与娵訾氏常仪生子名挚。挚后成为帝喾帝位的继承者，即帝挚。帝喾的这几个儿子，对中华民族的发展和中国历史的进程产生了深远影响，对中华民族百家姓氏的形成，起到了决定性的作用，是我国姓氏文化最为灿烂的顶点。
      《姓纂》记载：“帝喾生后稷，至太王，邑于周，文王以国为氏。”《路史后记·高辛纪》载：“周之初兴，大封同姓五十有三国，而文武之昨又三十有二。”就是说，周朝建立之初，就封周姓同族的诸侯国多达53个；后来，文王、武王又封赐32个。说明周朝一开始，就累计至少派生出85个姓氏，难怪，帝喾周属姓氏最多；难怪，帝喾后世所产生的姓氏几乎主宰了现今国人姓氏的大部。
      颛顼、帝喾后代所创立的夏、商、周被史学家称作“三代”。 夏、商两代的国家最高元首称“帝”。夏朝的帝位则多由儿子继任，商朝的帝位多由兄弟接任。公元前八世纪，周武王灭商建周，都于镐京（今陕西西安），并改“帝”为“王”。周王朝的这一制度，其内涵对中国姓氏有着直接关系。同时，周朝还实行分封制，各诸侯国君纷纷以封国、封地为氏，这就成为中华姓氏广泛产生的一个鼎盛时期。周朝先后延续近800年，所封姓、赐姓无数。
      畅游历史长河，三皇五帝起源，夏商周秦延续，汉唐宋明发展，华夏文明从混沌中醒来，一步步迈向成熟和繁荣，源远流长，广博悠远。如果说炎黄是历史长河的源头，那么颛顼、帝喾就是两条奔腾不息的大河，孕育、滋润着后世逐步扩大其支脉流域，最终构成了中华民族丰富、渊源相连的姓氏文化。
      沿颛顼这条河流，舜属姓氏有30个，夏属姓氏40个，并且大部分沿袭至今。帝喾这条河流则更大，尧属姓氏23个，商属姓氏192个，周属姓氏达354个。颛顼、帝喾后世所演变的姓氏，几乎囊括了今天中国人所有姓氏。因此，中华姓氏文化是颛顼、帝喾之后华夏族与古代各民族相互交融的产物。
重生报本，寻根归宗的传统是世界上任何民族都不能与中华民族相比的，这就是中华民族的伟大凝聚力的血脉之源。寻根认祖是一种完美意义上的文化认同。对于颛顼、帝喾两位始祖，对于颛顼帝喾文化的深刻内涵，我应当重视其历史功绩和名望，应当永远继承和发扬，认同其普遍景仰的先祖形象。